時(shí)間過得真快，飛的一樣就進(jìn)到了九月里。漫天飛舞的雪花已經(jīng)席卷了西域北境，蔥嶺以西的消息與中原是徹底斷絕了，便是西域的消息要傳來(lái)金陵，速度也慢到了家。

陸謙現(xiàn)在也無(wú)心再去關(guān)注西北的變化，橫豎就那樣，在再一次‘西征’發(fā)起前，西北的局面不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的變化的。

伽色尼王朝只是一個(gè)衰落中的王朝，作為天方教?hào)|端的一個(gè)王朝，它的重要性都比不上東喀喇汗國(guó)。

在陸謙眼中，這地方或許就是天方教侵入天竺的起點(diǎn)。現(xiàn)在耶律大石卯足了勁要干它，那實(shí)則是在幫助天竺，雖然他們根本不知道，更不會(huì)領(lǐng)情。

——沒了伽色尼人，與中國(guó)比鄰的北天竺人，壓力只會(huì)更大。

被陸齊收入囊中的錫蘭已經(jīng)被掃蕩了一遍，大把的戰(zhàn)俘和反抗的泰米爾人變成了人力商行的貨物。

這些人的膚色絕大部分相當(dāng)黝黑，泰米爾人屬于達(dá)羅毗荼人種類型。這是天竺大陸的土生種族，身材矮小，膚色較黑，鼻子小而扁平，嘴唇厚，頭發(fā)黑而濃密、卷曲。與非洲的黑蜀黎有一定的相似感，但他們的膚色比起黑蜀黎們要淡很多。

至少是國(guó)人可以接受的程度。

錫蘭的泰米爾人足足有數(shù)十萬(wàn)人，他們雖在朱羅國(guó)中地位低下，但比起僧伽羅人來(lái)卻又高上一等。

想想天竺的種姓制度吧，人數(shù)多達(dá)百萬(wàn)人的僧伽羅人，除了少量的貴族會(huì)被認(rèn)定為婆羅門和剎帝利，或者還有一些吠舍，整個(gè)種族九成以上的民族會(huì)被定為首陀羅和達(dá)利特。這對(duì)于長(zhǎng)期處于佛教氛圍里的錫蘭人絕對(duì)是一種痛入骨髓的壓制。

要知道，錫蘭也有種姓制度，可錫蘭的種姓制度與天竺卻全然不同。

僧伽羅人的種姓以人的社會(huì)生活分工為基礎(chǔ)等級(jí)，更多地強(qiáng)調(diào)和突出人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職業(yè)特征。其中，耕種者的種姓“瞿維”為最高的種姓，且這個(gè)比例可占到僧伽羅人中的一半左右。這在天竺是難以想象的事兒。因此，在錫蘭的本土社會(huì)中，他們普遍都認(rèn)為“瞿維”以下的種姓都是低種姓。

僧伽羅人除“瞿維”種姓外，還有：逸羅伐—漁民的種姓。他們多居住在本國(guó)沿海地帶，歷史上以捕魚為生，人數(shù)僅次于“瞿維”。

沙羅—以剝桂皮為業(yè)的種姓。沙羅種姓自稱是南天竺婆羅門后代，但顯然他們?cè)阱a蘭并沒變得尊貴。

以及最后杜羅伐—椰花酒釀造者種姓。椰花酒釀造在錫蘭歷史悠久，從事這一職業(yè)的人員較多，有的靠經(jīng)營(yíng)造酒業(yè)成為富豪，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里占有重要地位。

這種‘種姓制度’與天竺的種姓制度相比，簡(jiǎn)直和善可親的就像是菩薩。

且錫蘭境內(nèi)佛教徹底滅絕也就是近幾十年的事情，滅絕之前，流傳在錫蘭的佛門傳統(tǒng)又是大乘佛教，后者在教義上與南傳佛教的抵觸并不大，卻無(wú)疑與中土佛教更是相合。

錫蘭在李唐中期時(shí)候一度崇奉大乘，密教尤盛。五代十國(guó)時(shí)候，南傳佛教在錫蘭已是奄奄一患，連舉行正式佛事儀式所需的額定比丘數(shù)也難以湊足。

朱羅國(guó)入侵前夕，維阇耶巴忽王即位，遣使去蒲甘，迎請(qǐng)精通三藏的持戒高僧來(lái)錫蘭重建南傳佛教。可惜‘大業(yè)未成’就先已經(jīng)國(guó)破家亡了。

現(xiàn)在陸齊取朱羅而代之，佛法再興，恢復(fù)錫蘭傳統(tǒng)，又去除泰米爾人，可說(shuō)是很快就在錫蘭建立了大體上的統(tǒng)治。

在這一過程之中，被殃及的泰米爾人和一小部分僧伽羅人，就全被歸類為‘戰(zhàn)俘’了。

戰(zhàn)俘就意味著沒有人權(quán)，就意味著金錢。

下半年時(shí)候，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的泰米爾人被輸送到了南洋各封國(guó)，橫豎他們都生的差不多，至少是一樣黑。

這些泰米爾人中，絕大部分也都是首陀羅和達(dá)利特，勞動(dòng)對(duì)于他們而言并不算痛苦。這些人在南洋各國(guó)承受的勞動(dòng)肯定是同比增強(qiáng)了，但他們也贏得了尊重。

首陀羅不說(shuō)，達(dá)利特人至少不會(huì)再被整個(gè)社會(huì)視為“不可被接觸”的人了。再不用擔(dān)憂自己無(wú)疑中觸碰到誰(shuí)誰(shuí)，就被一通無(wú)理由的痛毆；甚至是連影子都不能觸碰到別人，自己走路要自備掃帚，一邊走一邊掃去自己的腳印。

在中國(guó)人手下，他們的勞動(dòng)強(qiáng)度比過往更多更大，但他們至少可以活的像一個(gè)人了。

這些人在短時(shí)間的適應(yīng)之后，不少人都會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的改宗傾向，南洋的佛教和少量的道教，從教義上言全都是在根本上否定種姓制度。

或許，歷史上的天竺，天方教一度廣盛，那未嘗就沒有與這種姓制度的影響有關(guān)。

人天方教甭管在后世有多么大的詬病，但種姓制度這玩意兒人是真的沒有。天方教義認(rèn)為，所有人只有同一個(gè)祖先，眾生平等，天下天方都是兄弟。從根本上不存在種姓制度的土壤。至于后世的天方國(guó)家國(guó)內(nèi)的等級(jí)分化、家族政治等等，那就涉及另一個(gè)層面的社會(huì)問題了。

下半年的南洋各封國(guó)，有著大量的，且有著不小可能性能被真心收攏的勞動(dòng)力的輸入，在某種意義上很是刺激了南洋各國(guó)的發(fā)展。甚至是讓人力商行看到了一座大金山。

錫蘭島上的首陀羅和達(dá)利特人數(shù)有限，但天竺大陸上的首陀羅與達(dá)利特卻是無(wú)限的，后者可不就是一個(gè)大大的金礦么。

便是中原境內(nèi)都隱隱涌動(dòng)著一股浪潮。南洋各封國(guó)需要?jiǎng)趧?dòng)力，他們又何嘗不需要?jiǎng)趧?dòng)力？

一個(gè)個(gè)都把關(guān)系拖到人力商行，后者還是楊林、石秀在經(jīng)營(yíng)，兩人的肩膀太窄，根本扛不住，消息轉(zhuǎn)手就被告到了陸皇帝這里。

“積分自有排名，對(duì)照高低發(fā)配就是。若是心急，便自行張羅去。”

陸謙毫不猶豫的選擇了看積分。

這種事對(duì)他而言判斷簡(jiǎn)單的很，但這一問題背后所誕生的新問題卻讓他有些遲疑。

陸謙知道佛教在天竺誕生，而后又在天竺滅亡。也不對(duì)，現(xiàn)下時(shí)候還不算滅亡。在后世的孟加拉國(guó)，此時(shí)還有一個(gè)波羅王朝在庇護(hù)著佛門。

那爛陀寺和超戒寺仍舊還存在著。

只是佛門雖然在接受著波羅王朝的保護(hù)，但休說(shuō)在北天竺其他的地方，就是在波羅王朝本國(guó)，都已經(jīng)奄奄一息了。

而且天竺大乘佛教流傳到此時(shí)已經(jīng)墜入了密教時(shí)代，大量采用了婆羅門教的儀規(guī)和形式，過多的流于繁瑣的儀式，一些密行修持的方法已然……

直白的說(shuō)，這兩座超級(jí)寺廟的僧侶們就是藏地佛教的先師。且后者較之前者已經(jīng)有了不少良性改善。

那么現(xiàn)在陸謙要思考的一問題就是：要不要把佛教再傳回天竺呢？

花和尚在一旁正眼巴巴的看著他呢。可陸謙卻短時(shí)間很難下決斷。中土佛教可是講究眾生平等，天竺那么多的人口，這要都平等了，日后還會(huì)是阿三哥嗎？

婆羅門和種姓制度讓天竺大陸的生民只有十分之一成為了一個(gè)真正的‘人’，讓其巨大的人口數(shù)量全然發(fā)揮不出應(yīng)有的實(shí)力，這就是中國(guó)長(zhǎng)期征服天竺的最大依靠。

對(duì)于信仰啊啥的，陸齊更關(guān)心的是中國(guó)的長(zhǎng)期飯票。只要天竺繼續(xù)信仰著婆羅門，那種姓制度就無(wú)從談起廢除，人口眾多的天竺就只能變成一塊碩大的肥肉來(lái)任由中國(guó)宰割。

佛教也能如此嗎？

陸皇帝覺得自己沒必要太過好心，橫豎阿三哥們很快樂不是？天竺人又不是華夏人？或者說(shuō)他從開始就沒想過要將天竺變作漢土……