第二百九十二章：膽大妄為

“你別給我四處引經(jīng)據(jù)典，我所記得不錯(cuò)，當(dāng)年董仲舒所言的天人感應(yīng)，乃是應(yīng)用了秦末陳勝吳廣的叛亂作為舉例，以為陳勝吳廣叛亂是上天的正告。

而董仲舒所以為在長(zhǎng)陵高園殿、遼東高廟發(fā)作了大火，趁此機(jī)會(huì)想要推行天人感應(yīng)，可是卻被主父偃所拿到了奏章，最初被漢武帝罷官。

之后在也都沒(méi)有提出任何關(guān)于所謂天地異象的天人感應(yīng)，所以董仲舒所言的天人感應(yīng)，獨(dú)一一次乃是陳勝吳廣的叛亂。

他以為陳勝吳廣的叛亂，乃是上天降下的懲罰，關(guān)于君王的預(yù)警。

至于你所謂的天地之間物質(zhì)的變化，董仲舒并沒(méi)有正式列為天人感應(yīng)之列，董仲舒終身都沒(méi)有正式鼓吹。

而真正的天人感應(yīng)，乃是陳勝吳廣的叛亂。”

“可是陳勝吳廣乃是人，雖然他們那是叛賊，可是卻不可否認(rèn)他們也是人。

陳勝吳廣的叛亂，一切都是由人來(lái)掌管，這個(gè)時(shí)分上天可曾降下任何的正告？

既然陳勝吳廣的叛亂乃是人來(lái)組成，那其實(shí)這個(gè)天地異象最初還是人。

陳勝吳廣那是畏懼秦朝的嚴(yán)刑酷法，這才自愿起來(lái)造反，由此掀起了秦末大亂。

可是所謂的天人感應(yīng)，最初還是由人來(lái)完成。”

“我們能否可以這么說(shuō)，董仲舒所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)，其實(shí)還是人心的感應(yīng)。

當(dāng)君王壓榨百姓過(guò)甚，到了百姓之心中所無(wú)法接受的水平，他們也都會(huì)自愿起來(lái)造反？

這個(gè)歷朝歷代不也是如此嗎？

王莽篡漢，最初天下百姓深受其苛政所害，然后起來(lái)造反。

東漢末年，黃巾賊叛變之時(shí)，也是朝廷苛政，宦官外戚輪番專權(quán)，百姓生靈涂炭之后被人挑唆起來(lái)造反。

這種例子為數(shù)不少，而每次都是朝廷苛政曾經(jīng)逾越了百姓心中所接受之度，這才會(huì)形成百姓起來(lái)叛亂。

而董仲舒所言的天人感應(yīng)，那能否可以確定為人心即為天，人心所接受的度，也就是天所可以接受的度。

由此，天心和人心，其實(shí)是合一的，并非是分別獨(dú)立的，能否如此？”

李元霸解說(shuō)了那個(gè)所謂董仲舒的天人感應(yīng)，事實(shí)上董仲舒的天人感應(yīng)真正一次地下宣傳的也就是所謂的陳勝吳廣起義，算是給統(tǒng)治者的正告。

至于前面那個(gè)董仲舒想要借用所謂的漢王朝陵墓失火的事情聲稱天人感應(yīng)，后果被主父偃提早把奏章拿給了漢武帝，后果漢武帝差點(diǎn)把董仲舒所斬首。

由此可見(jiàn)，漢武帝其實(shí)骨子里面并不置信所謂的天人感應(yīng)實(shí)際。

不過(guò)漢武帝卻認(rèn)可了董仲舒的統(tǒng)治者一旦壓榨百姓過(guò)甚，最初卻逼迫百姓起來(lái)造反。

這樣也就有了一個(gè)很有意思的景象，漢武帝供認(rèn)了陳勝吳廣起義是“天人感應(yīng)”，可是本人祖宗陵墓失火，卻不是天人感應(yīng)，差點(diǎn)還殺了董仲舒。

由此可見(jiàn)其實(shí)漢武帝并不是真正的置信這個(gè)“天”，而他其實(shí)是一個(gè)真正的政治家，他看法到了逼迫百姓不可以過(guò)甚，不然百姓會(huì)自愿造反。

而他應(yīng)用的這個(gè)“天人感應(yīng)”實(shí)際漢武帝只是供認(rèn)了陳勝吳廣起義算是天人感應(yīng)而已，別的那些所謂天地異象，什么失火都沒(méi)有真正供認(rèn)過(guò)，董仲舒還差點(diǎn)因而被殺。

從此之后，董仲舒就夾著尾巴做人，不敢隨意說(shuō)什么天人感應(yīng)了。

而那個(gè)王寧宇卻神色發(fā)青，由于李元霸這話倒也是真的，歷史上是這么記載的。

不過(guò)儒家為了神化董仲舒，后果成心有意無(wú)意的把董仲舒差點(diǎn)掉腦袋的事情給有意無(wú)意的疏忽了。

雖然歷史還是在記載，可是這個(gè)只是出于關(guān)于歷史的擔(dān)任罷了。

歷史記載是一回事，可是能否宣傳那又是一回事。

后來(lái)的儒者為了進(jìn)步本人的所謂的權(quán)威性，卻把那個(gè)董仲舒一輩子都沒(méi)有真正敢提出的實(shí)際再次從歷史的垃圾堆外面提出來(lái)了，仿佛煞有介事一樣。

事實(shí)上董仲舒這個(gè)只是一個(gè)失敗的實(shí)際，董仲舒不過(guò)是一個(gè)希望用這個(gè)實(shí)際來(lái)為本人謀取貧賤。

后果被漢武帝給拾掇了，由于漢武帝并不置信那個(gè)所謂的“天”。

不過(guò)漢武帝卻也是有選擇的承受了董仲舒的實(shí)際，以為統(tǒng)治者不能逼迫百姓過(guò)甚，不然百姓會(huì)造反的。

不過(guò)，如今被李元霸戳破了這個(gè)謬論，讓王寧宇十分神色不好。

“也許，我這個(gè)是要再造一個(gè)‘天’啊！”

李元霸想道。

也許普通人根本無(wú)法了解目前李元霸的想法，目前李元霸覺(jué)得本人在做一個(gè)十分安慰的事情，幾乎是一個(gè)令人覺(jué)得瘋狂無(wú)比的事情，由于他要再造一個(gè)“天”。

古人說(shuō)描述善惡，普通都是用所謂的“逆天而行”或許是“順天而行”作為評(píng)定善惡的規(guī)范。

而這個(gè)天，是人類把所謂的天理作為了規(guī)范，甚至很多君王把起義軍和一些革命者稱之為“逆天而行”，然后這個(gè)逆天而行成為了很多古人鞭撻政治朋友和那些學(xué)術(shù)朋友的一個(gè)重要的手腕。

而這個(gè)“天”，不論是順天還是逆天，都不可避免的把這個(gè)“天”當(dāng)做了高于人的一種存在。

把這個(gè)天弄成高于人，不論是順天還是逆天，都是高于人，所以人必需要在這個(gè)“天”之下才算是合理的。

這個(gè)固然有現(xiàn)代的封建迷信，還有現(xiàn)代的迷信不興旺的緣由，可是這樣其實(shí)“天理”是一種品德。

在李元霸眼里這個(gè)世界上基本沒(méi)有什么天理，天理不過(guò)是人心一種共同的品德。

既然是品德，那也就會(huì)由于時(shí)代不同而形成不同的改動(dòng)。

李元霸雖然傾向于學(xué)習(xí)唯心思想，可是他卻不會(huì)否認(rèn)物質(zhì)條件會(huì)影響人心的道德觀的改動(dòng)。

物質(zhì)的改動(dòng)會(huì)形成人心的道德觀的改動(dòng)，而道德觀改動(dòng)也都會(huì)形成法律的改動(dòng)。

法律其實(shí)也是一種品德，只不過(guò)法律是品德的底線。

而古人應(yīng)用所謂的天來(lái)作為根據(jù)，神化這個(gè)天，一切也都是以天命作為考慮和根據(jù)。

可是李元霸如今要把那個(gè)“天”拉下神壇，然后把這個(gè)“天”變成人，把人放置于“天”更高層次，也就是人大過(guò)天。